出水寨村“脫貧記”：決勝脫貧攻堅戰(zhàn)后內(nèi)生動力再發(fā)現(xiàn)
《21世紀經(jīng)濟報道》記者： 唐唯珂 云南丘北縣報道
自2014年起，國務(wù)院將每年的10月17日定為“扶貧日”，而2020年是我國脫貧攻堅戰(zhàn)的決勝之年，今年的“扶貧日”也意義非凡。去年我報跟隨上海國際集團有限公司下屬上海國有資產(chǎn)經(jīng)營有限公司（下稱“上海國資經(jīng)營”）扶貧工作人員的腳步，報道了云南省文山州丘北縣出水寨村的脫貧工作，今年再來到這里，已有翻天覆地的變化，出水寨村所在的丘北縣今年5月正式整體退出貧困序列，危房改造、人畜分離、義務(wù)教育全覆蓋，出水寨村民的神情中流露出喜悅之情。
貧困村脫貧之后如何持續(xù)激發(fā)內(nèi)生循環(huán)動力，并逐步過渡到鄉(xiāng)村振興，成為了下一階段的主要目標。出水寨村體現(xiàn)了大環(huán)境下的這樣一個縮影。而其內(nèi)生循環(huán)動力的形成離不開上海國資經(jīng)營對其的對口幫扶以及引導(dǎo)。
文化是中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局中的重要組成，文化扶貧不僅是文化建設(shè)領(lǐng)域的一項重要任務(wù)，更是國家扶貧體系的重要內(nèi)容?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》提出，“扶貧先扶智，增強貧困人口自我發(fā)展能力”，將文化扶貧納入政策的“中心議題”，充分肯定了文化扶貧的重要意義。上海國資經(jīng)營將文化扶 貧具象為“扶貧+非遺”的創(chuàng)新模式，并通過開展一系列的公益行動，包括非遺走訪、采購、展覽等，讓更多人走近、了解和關(guān)注丘北縣的非遺文化，進而去體會此地的自然人文之美，探索文化扶貧的可行路徑。
出水寨村脫貧之后，不僅是物質(zhì)生活相對富裕，民族文化同樣得到發(fā)展，高原上增添了更多村民跳弦子舞的身影，弦子琴也與現(xiàn)代音樂相融合，探索并適應(yīng)新的發(fā)展可能，原本幾近失傳的火草技藝開始步入課堂，成為手工課的重要組成部分。決勝脫貧攻堅戰(zhàn)之后，這個看似閉塞的山村正展開新的畫卷。
脫貧后的新景象
出水寨村漫山遍野的萬壽菊，在高原藍天映襯下格外耀眼。
群山環(huán)繞之中，遠處云霧繚繞，伴隨著朝陽，沿著蜿蜒的山路，我們一路來到出水寨村。走在鄉(xiāng)間的小路上,隨處可見漫山遍野的萬壽菊，在高原藍天的映襯下格外耀眼。
在出水寨村我們見到了已經(jīng)步入古稀之年的村民李芬蘭，剛搬入新宅不久的她面露喜色。脫貧攻堅首要去解決的問題之一就是人畜分離，實現(xiàn)危房改造，而李芬蘭家就是出水寨村的一個鮮活的事例，在2019年底，搬入耗時三個月，花費6萬元（其中國家補貼4萬元、農(nóng)戶出資2萬元）建造的63平方米的新宅，而以往的舊房加固成生產(chǎn)用房，用來圈養(yǎng)家禽，在一年前則還是人和家禽都居住在昏暗的舊宅之中，衛(wèi)生條件都得不到有效保障。
除了人畜分離、危房改造，出水寨村民的用水用電也得到了改善。出水寨村雖名為出水寨，但一直缺水，這是影響出水寨村發(fā)展的重要問題，村民的生產(chǎn)生活用水緊張問題一直存在。而今年，我們發(fā)現(xiàn)，家家戶戶都完善了蓄水池建設(shè)，極大地方便了日常生活，并實現(xiàn)了所有自然村公廁全覆蓋，農(nóng)戶家都安上了新電表，13個自然村也完成了道路亮化。
目前出水寨村已經(jīng)實現(xiàn)全村義務(wù)教育階段適齡兒童無因貧失學(xué)輟學(xué)；建檔立卡貧困戶人口也都全部參加基本醫(yī)療保險、大病保險，享受醫(yī)療救助。
雖然通過各方努力提前達成脫貧“硬指標”，但事實上，很大程度上貧困山區(qū)最大問題還在于意識和觀念。
出水寨村黨總支書記楊威說道：“其實因為觀念和意識的落后，最初村里的情況十分復(fù)雜，這些點點滴滴變化的背后，每一步推行都并不容易，以危房改造為例，大多數(shù)村民都不理解、不配合，不愿意拆老宅，也難以推行人畜分離，但是隨著脫貧攻堅決勝之年的到來，以及對于村民意識的不斷疏導(dǎo)，一切都向更好的方向發(fā)展，自主自發(fā)地開始做出努力、改善生活，順利實現(xiàn)脫貧，而這些意識層面的變化也離不開上海國資經(jīng)營在扶志和扶智上長久的投入。”上海國資經(jīng)營的一名扶貧工作人員說，今年再次走進出水寨村，已經(jīng)明顯感受到變化，無論是基礎(chǔ)建設(shè)，還是村民們的意識。這一切又是怎么潛移默化發(fā)生的呢？
變“輸血”為“造血”
危房改造后的出水寨村。 本版圖片 馮海泳 攝
據(jù)了解，經(jīng)上海市國有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會和上海國際集團統(tǒng)一部署，上海國資經(jīng)營自2018年開始參與“雙一百”村企結(jié)對精準扶貧及黨建聯(lián)建行動，對口幫扶出水寨村，在“扶貧必須先扶志”、“扶貧與扶志扶智相結(jié)合”方面著重發(fā)力，幫助當?shù)卮迕衽まD(zhuǎn)意識，改變以往的生活方式，并具體落實為愛心衣櫥、愛心書屋、愛心超市、教育扶貧、消費扶貧、黨建聯(lián)建等項目，此外疫情期間針對農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問題，上海國資經(jīng)營也立刻加大采購力度進行相關(guān)幫扶。
特別值得一提的是，在對口幫扶的過程中，上海國資經(jīng)營改變了以往直接發(fā)放物資的常見做法，轉(zhuǎn)而鼓勵村民參與社會活動累計積分，憑積分兌換扶貧物資，從深層次激發(fā)村民的內(nèi)生動力。
除了進行相關(guān)的扶貧扶志工作以外，對當?shù)卮迕褚策M行了一系列的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn),加強扶智工作，引導(dǎo)其激發(fā)內(nèi)生循環(huán)力，對接鄉(xiāng)村振興的下一階段目標。
而隨著脫貧攻堅邁入2020的決勝之年，已經(jīng)取得階段性勝利之時，上海國資經(jīng)營則計劃未來承續(xù)對于出水寨村的幫扶。
賀志春是丘北縣副縣長，也是來自上海市虹口區(qū)的一名援滇干部。他說道：“只有激發(fā)內(nèi)生動力，才能讓脫貧可持續(xù)、致富有干勁。丘北滬滇扶貧協(xié)作按照‘中央要求，云南所需、上海所能’的要求，立足當?shù)刭Y源稟賦和生產(chǎn)基礎(chǔ)，在丘北雪蓮果、紫黑糯玉米等農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)銷一體化、普者黑文化旅游資源推介等方面進行了幫扶，也取得了一定成效。”
丘北縣非遺文化資源豐富，弦子舞、火草、水竹紙傘、羊皮鼓舞、火草紡織、瑤族藍靛等非遺資源都有著鮮明的民族與地域特色，也都有著很大的保護和利用價值。圍繞非遺的傳承和經(jīng)濟價值的探索，上海國資經(jīng)營也投入了大量的精力，并做出了一定的實踐，幫助其持續(xù)加強文化自信力和內(nèi)生循環(huán)力。
非遺文化的承前與啟新
非遺的背后是當?shù)刎S富多彩的生活方式，它們皆為丘北所獨有的名片，更是不可再生的發(fā)展資源。正是看到這一點，作為上海國際集團旗下深化國資經(jīng)營功能的核心企業(yè)，上海國資經(jīng)營近幾年在持續(xù)開展一系列“資善·遺美”文化探訪公益行動，讓更多人了解和關(guān)注非遺文化，進而去發(fā)現(xiàn)此地的自然人文之美，探索文化扶貧的可行路徑。
借助走訪當?shù)胤沁z項目梳理當?shù)氐姆沁z資源，觸發(fā)媒體、公眾對非遺文化、傳承人和產(chǎn)品的關(guān)注與認知，擴大宣傳效應(yīng)；吸引相關(guān)產(chǎn)業(yè)人士參與進來，希望共同推動非遺手工藝的技術(shù)升級、設(shè)計提升，創(chuàng)造丘北縣非遺產(chǎn)品與外部市場的流通機會，幫助非遺產(chǎn)品融入現(xiàn)代生活，也為非遺藝術(shù)的再生產(chǎn)深度賦能。
而非遺的再發(fā)現(xiàn)，同時也成為當?shù)匚幕孕帕Φ囊淮沃匦掳l(fā)現(xiàn)。
出水寨村民說道，晚間大家聚在一起跳弦子舞是村里主要的娛樂活動，共度歡樂時光。而出生于1946年的云南省級弦子舞傳承人楊樹良也對我們回憶道，弦子舞再次在田間地頭活躍起來，離不開近幾 年物質(zhì)生產(chǎn)力提升之后，人們文化生活需求的再次覺醒。
保護非遺，讓其處于良性的進化狀態(tài)中，亦就意味著要最大程度地傳承直至光大非遺的歷史氣息與人文蘊涵。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。對非遺的保護和利用，也需要傳承主體轉(zhuǎn)變觀念。很多貧困山村的人，將自己的傳統(tǒng)文化視為“落后”，殊不知其中隱藏著經(jīng)濟發(fā)展的可能性。隨著物質(zhì)生活的進一步發(fā)展，將文化生活同步發(fā)展起來也成為塑造文化自信力、形成發(fā)展內(nèi)生力的重要一環(huán)。
我國非遺文化蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式和想象力，體現(xiàn)了中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護非遺文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感的紐帶，是增進民族團結(jié)和維護世界文化多樣性、創(chuàng)造性，促進全人類共同發(fā)展的重要前提。
當丘北縣連綿山脈上再次響起弦子琴清亮的樂曲聲，活躍著當?shù)卮迕裎鑴拥纳碛?，這就是民族文化自信力的一次再發(fā)現(xiàn)。
【延伸報道】
弦子舞 高原上跳動的音符
伴隨當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展，弦子樂開始展現(xiàn)新的活力。
74歲的楊樹良是云南省級非遺項目“弦子舞技藝”傳承人。
楊樹良一生酷愛音樂，沉醉于各種民族器樂的旋律中，對民樂的演奏有極高的悟性。在采訪過程中，我們播放了一段當下流行的歌曲《Mojito》，他聽完之后也能用弦子琴立即“復(fù)刻”出來，讓現(xiàn)代音樂碰撞下的弦子展現(xiàn)出不一樣的活力。
楊樹良從小聽著優(yōu)美的弦子琴聲長大，12歲時就能彈弦子。在劉開順老師的指導(dǎo)下，楊樹良16歲就掌握了彈弦子的基本技巧，演奏水平不斷提高，成了遠近聞名的彝琴師。
而他幾乎能演奏流傳于丘北彝族村寨的所有弦子舞調(diào)子和步伐，主要有“三步弦”、“兩步弦”、“老鷹展翅”、“老牛擦癢”、“老母牛踩高粱”等。在他演奏下，弦子舞的每一個動作、步伐都表現(xiàn)得很到位。有很多愛好者慕名來向他 學(xué)習(xí)彈奏弦子、跳弦子舞。幾十年間，他先后教授出張映甫、胡映標、楊文忠等一批集弦子彈奏和跳弦子舞于一身的弦子舞愛好者，把丘北縣的彝族弦子舞不斷傳承發(fā)展下去。
“在云南，各地的弦子有所區(qū)別，各地弦子琴也有所不同。我印 象中1983年之后農(nóng)民開始吃喝不愁，弦子舞才又逐漸復(fù)蘇起來。2008年我們開始重新過火把節(jié)，萬人抹花臉，千人跳弦子舞。我在 2007年開始培訓(xùn)弦子舞的時候只有60個人，第二年就有了200多人，第三年500多人，甚至有美國人通過觀看視頻找到我想要學(xué)習(xí)弦子舞。”楊樹良向我們說道。
伴隨著當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展，弦子樂也開始展現(xiàn)出新的活力。現(xiàn)如今，由他彈奏的三弦錄音帶流傳于文山州內(nèi)的各個彝家村寨，跳弦子舞成為老百姓休閑、娛樂、健身的重要方式之一。據(jù)民間口傳資料，彝族弦子舞已有500余年的歷史。弦子舞的由來，和彝族人多居于高寒山區(qū)、半山區(qū)有關(guān)。跳弦子舞既可增加熱烈歡騰氣氛，又有御寒作用。
丘北彝族弦子舞是群體性舞蹈，多在節(jié)慶、婚嫁、喜慶的日子跳， 也是男女青年社交的重要媒介。
當明月爬上樹梢，彝族小伙子會彈響錚錚的弦子，聽到撥動人心 的弦子聲，忙完家務(wù)的男女青年會聚到寨中的空地上來，小伙子和小姑娘手挽手、肩并肩，成雙成對隨著悠揚的弦子聲翩翩起舞。有時參加舞蹈的數(shù)十人、上百人，地上塵土飛揚，吆喝聲此起彼伏，電筒光此歇彼亮，場面十分熱鬧壯觀。一般情況下，男女都會身著色彩斑斕、風格突出的民族服裝，男子彈奏弦子，女子雙手叉腰或拍掌而舞。
弦子舞離不開弦子。弦子，又叫月琴，取其形圓似月、聲如琴。彝族弦子的聲音悅耳、動聽，高音清脆、中音明亮、低音豐滿。用撥片彈奏的月琴，右手奏法以彈、挑、滾為主，有時也用撮、掃滾等，并有獨特效果的“刮品”技巧，左手則有按、顫、滑、吟等技法。
據(jù)楊樹良介紹，彝族弦子用泡桐樹、香樟木、香椿樹等薄木板制成,琴頸短,音箱外形為圓形, 面板上刻有各種圖案花紋及兩個鏤空的散音孔,中間鑲上“小圓鏡”。彈奏技法因人而異,但傳統(tǒng)彈奏方法是以右手中指(或食指)的指甲來撥動琴弦發(fā)音,現(xiàn)改為牛角片、竹片或塑料撥子,從而加大了音量,改善了音色,增強了亮度。
跳弦子舞時，領(lǐng)舞的男子左手持弦，手指在琴弦品位上不斷變動，右手指捏住撥子彈奏，女子挽著男子的右手隨琴聲的旋律舞動。以往男女社交的弦子舞已經(jīng)成為彝族文化的一種傳承，休閑娛樂健身的作用更為普遍。
云南火草 壯族女子的智慧結(jié)晶
“火草紡織技藝”非遺傳承人何美芬，正在制作火草被。
今年66歲的何美芬是云南省級非遺項目“火草紡織技藝”的傳承人。
她向我們回憶道，自1983年從山上老宅搬下來，火草在山里也越來越少了，如今兒媳作為鎮(zhèn)上的老師，也會在學(xué)校里進行火草紡織技藝的教學(xué)傳承。以往壯族女子們的技藝已經(jīng)走進學(xué)校，成為民族文化自信力的一部分，一代代傳承著。
壯族是云南省丘北縣最古老的民族之一，丘北縣境內(nèi)壯族源于駱越族群，分為儂支系、沙支系、土支系，占丘北縣人口的30%。明朝初期，丘北縣壯族村寨就有人制作火草被，當時由于西部沒有棉花，而要抵御冬寒，就必須有保暖的東西，于是，聰明勤勞的壯家婦女就從山上采來“火草”（壯語叫 “滿尾”）當棉花用?；鸩荩环N草本植物，多生長于土山，有些石山也有，火草在春天發(fā)芽，冬天落葉，一般在秋天采摘火草葉，這個時候是火草的成熟期，被采摘所需的部分長得又白又軟又厚，最適合用于做火草被子。
每年的農(nóng)歷六、七月，勤勞的壯家婦女背上背籮到山上去采摘火草葉。采回的火草葉用水漂洗干凈后裝在簸箕里，然后趁水汽未干透，從葉片根腳往下剔。剔時要小心，用力均勻，盡量把像棉花的部分完好地剔下。葉片剔下之后，壯家婦女再一張接一張在大腿上搓成線。火草線的粗細要盡量均勻，織出的火草被才平整。要搓夠一床火草被，約需要十多籮火草葉。
搓好的線隨意地放在篩子里，然后放在通風干燥的地方晾干，等干透后，才被裹成線團?？椈鸩荼粫r，用麻線為經(jīng)線，用火草線在麻線上來回穿梭，但是由于火草線不牢固，聰明的壯家婦女在織火草被時，穿三四次火草線就穿一兩次麻線，這樣織出的被子就又暖和又牢固，不輕易破損。
何美芬向我們說道，在以前，壯族的女子在農(nóng)活之余，利用閑暇時間制作這樣一床被子，需要很久，往往到出嫁的時候才能制作成一床被子。2009年，壯族的“火草紡織技藝”被列入云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。
在何美芬位于縣里的新家中，琳瑯滿目懸掛著各色用火草編織而成的民族服裝，而她也帶著兒媳、孫女傳承著這門古老的技藝。盡管很少再身穿火草制作的衣物，但這已經(jīng)成為校園課堂中民族文化傳承的重要組成部分。
